拜读的意思(历史上都有谁为自己写了墓志铭)

1. 拜读的意思，历史上都有谁为自己写了墓志铭？

墓志铭，顾名思义就是记录一个人在这个世界上的，人生最后的谢幕演出。

自古以来墓志铭就是以一种悼念性的文体，更是对人类悠久的历史文化，表现的一种形式，墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。

但是也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。墓志铭，是古代文体的一种，通常分为两部分：前一部分是序文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等称为“志”；后一部分是“铭”，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。

历史上有很多人的墓志铭，简短的表达代表了自己的一生，代表了自己一生的追求，有一些墓志铭撰写的就是博人一笑，有一些撰写的是对世人的谆谆教诲，还有很多为后人立下了行事规矩的榜样，更多的是在选择人生谢幕的那一刻，展露最真实的自我，似乎在一个人的墓志铭上就能够看到这个人的一生。

比如大作家海明威的墓志铭就是“恕我不起来了”，美国好莱坞最著名的女明星玛丽莲梦露，她的墓志铭就写了几个字母“37，22，35 R.I.P”，这个墓志铭，写的很有意思，使很多人，刚刚一看不明白其中的意思，其实它就是代表了梦露生前的，胸围、腰围和臀围，三围的尺寸，也正是因为梦露的一生都在追求 “美”,所以她用数字记下了自己最钟爱的东西。再比如德国的数学家鲁道夫的墓志铭就写下了3.1415926等等一大排的数字，把圆周率计算到了小数的后35位。

这样的例子数不胜数，但是我们也知道墓志铭是写给过世的人的，以上的几位的墓志铭也都是他的生前好友或者是某些人为他们撰写的，但是在历史上还有很多人在自己在世的时候，就为自己写下了墓志铭，自己给自己的一生，有了一个最终的评价，也给了自己一个盖棺定论的墓志铭。

比如英国的大诗人莎士比亚就为自己撰写了墓志铭，他为自己写道，“看在耶稣的份上，好朋友切莫挖掘这黄土下的灵柩，让我安息者将得到上帝的祝福，迁我尸骨者将受亡灵诅咒”，所以世人评价莎士比亚对自己的遗骸和阴宅，真爱程度，甚至要超越埃及的法老，埃及法老库弗的墓志铭上写的也是，“不论是谁骚扰了法老的安宁，死神之翼将在他头上降临”，所以说莎士比亚的墓志铭和法老不相上下。

其实不仅仅是国外，在我们国内也有很多的历史名人为自己写下了墓志铭，如颜真卿，为自己曾经写过“度必死，乃做遗表，自为墓志，祭文”，这是颜真卿身陷叛军大营中为自己写的墓志铭，再有就是，杜牧在临死前为自己写道，自为墓志，悉取所为文章焚之”，但是杜牧以及颜真卿这些墓志铭，没有真正的墓碑留下，只是记录在传记里。

当然，用墓碑真正篆刻记录了自己墓志铭的名人也有很多，其中明代的徐渭以及张岱，所写的《自为墓志铭》，算是比较有名的。徐渭在为自己的墓志铭中写的还算是非常正常，中规中矩。但是张岱，再给自己写的墓志铭，就让很多人感到既有趣又另类，那张岱写的是什么呢？

其中一段广为流传的就是“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹！好古董，好花鸟，兼以茶淫揉虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆为梦幻”。其中张岱叙述调侃了自己的一生。把自己年轻时候的纨绔子弟形象刻画的栩栩如生，历历在目，入木三分，以至于被后人广为流传。

当然除了名人的墓志铭以外，普通人也有自己的墓志铭，比如东汉末年的赵嘉，他是当时的著名经济学家，才华横溢，但是时运不佳，30多岁的时候就生了一场大病，之后就卧床不起，在床上度过了将近8年，所以赵嘉觉得生命大限将至，就为自己写了墓志铭“汉有逸人，姓赵名嘉，有志无实，命也奈何！”嘱咐家人在他去世后，在他的墓碑上篆刻。

但是令人没有想到的是，没过多久，赵嘉的病却突然好了，而且，直到90多岁才去世，就是不知道赵嘉60年前为自己写的墓志铭，是否还能刻在他的墓碑上。还有一个比较特殊的墓志铭，那就是隋末唐初精通天文历法的傅奕，他在晚年的时候，感觉自己身体已经大不如从前，就在一次喝酒喝醉之后，写下了“傅奕青山白云人也因酒醉死，呜呼哀哉”。傅奕用16个字简短的墓志铭，总结概括了自己的一生。

由于唐宋的时候，诗词盛行，大家众多，所以墓志铭也非常的有水平，写的如行云流水般的散文一样，很值得拜读和品位。但是兵哥最喜欢的一个墓志铭，乃是近代民主革命家，被袁世凯暗杀的宋教仁，他的墓志铭是国民党元老于右任先生所写“先生之死，天下惜之，先生之行，天下知之，吾又何记。为直笔乎？直笔人戮；为曲笔乎？曲笔天诛。呜呼！九原之泪，天下之血；老友之笔，贼人之铁。勒之空已，斯之良史；铭诸心肝，质之天地”。

兵哥觉得于右任先生写出了字字血，行行泪的悲愤之情，既表达出了对宋教仁大义凛然，为革命，不屈不挠的精神。也同时是对当局不满，咒骂和声讨袁世凯的一篇战斗宣言。

全文阅完，令人为之动容，且更加悲愤。

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拜读的意思(历史上都有谁为自己写了墓志铭)

2. 书法中碑学和帖学之间有什么关系？

如果以书法作品实现的形式来说，中国书法实际上可以分为两种，一种是碑学书法，一种是帖学书法。这是非常清楚、明了的事情。

但是现实的情况往往是比较复杂的，因为有些书法作品并不能完全归入“帖学”或者说是“碑学”的阵营。碑学书法和帖学书法的分界线往往不会那么清楚。

这是怎么回事呢，其实我们举个例子就容易理解了。

我们都知道，东晋的王羲之在永和九年创作了流传千古的行书《兰亭序》。尽管这本书法字帖到现在我们也不知道它的真迹在哪里，但是我们可以确定的一点就是，《兰亭序》绝对是属于帖学墨迹。

《兰亭序》在唐朝唐太宗时期被唐太宗搞到手后，分发给大臣学习、观摩，大臣们因此留下了版本众多的《兰亭序》摹本。

在这些众多版本的《兰亭序》中，既有以墨迹形式存在的褚遂良临《兰亭》，也有冯承素本《兰亭序》，又有以碑石形式存在的《兰亭序》。在这其中，欧阳询临的《兰亭序》就是碑石形式的《兰亭序》。人称定武本《兰亭序》。

定武本《兰亭序》，就其形式而言，它确实是刻在碑石上面的，所以按形式归类，应该属于碑学书法。但是就定武本《兰亭序》的本身书写情况来说，它却是帖学书法的再现，是帖学书法碑石化的结果。如果细细考察其中书法造型，应该属于帖学书法无疑，因为其中的笔意、结构、布局，完全是帖学书法的路数。

所以对于这种介于碑学书法和帖学书法之间的书法形式，是比较难归类的，因此我认为这种书法类型应该将其定义为碑石书法。

因此，碑石书法就完全可以涵盖这两个对立性的因素，而成为书法中的统一体。就具体的书法内容而言，它是帖学的，就具体的存在形式来说，它是碑学的。

所以，有些人认为碑学书法和帖学书法是完全对立的，这一点并不正确。

另外，从碑学书法和帖学书法对于书法家和书法文化的影响来看，这两种书法存在形式也并不是完全对立的。

中国书法史的发展轨迹如果从王羲之开始算起，那么王羲之算是开创了帖学的传统，树立起了帖学的风范。王羲之往后，二王一派书风渐渐成为主流审美，主宰书坛近千年。

但是书坛不止有王羲之这一个牛人，还有其他牛人。这个人就是颜真卿。

颜真卿的书法，尤其是他的楷书作品，很好的体现了碑学书法和帖学书法是如何交互影响一位书法家的书法风格和审美走向的。

以颜楷为例，颜真卿楷书中，几乎大部分笔画的布局安排和结构大小，都和二王一派的楷书书法家相近，与同时代主流书法规范相同。比如，但凡带有“心”字底的字，其卧勾的部分，几乎无一例外，都是尖峰起笔，露锋入纸。

比如我们找来和颜真卿差不多前后时期的楷书书法家欧阳询、柳公权以及王羲之小楷中的一些字例，来看看它们法度的一致性。

上面那幅图是汉朝时期钟繇的《力命表》中的”思“字，这一个思字的”心“字底很明显的是尖锋入纸，尖锋收笔。

到了下图所示，东晋时期的王羲之在小楷《黄庭经》中写的”思“，在结体上稍微有些调整，但是基本上心字底没有变，尖锋入纸。只不过长度更长了。

初唐时期，欧阳询的楷书《虞恭公》中的”思“显得更加具有立体感，尤其是心字底中的卧勾，基本形态上是和钟繇、王羲之是一致的，但是心的卧勾更加陡峭，而不是平坦。

颜真卿的楷书《多宝塔》中的“思”字，除了在风格上具有颜体书法特有的雄强阳刚、劲硕开阖的气势之外，卧勾基本形态保持不变。

柳公权《玄秘塔》中的“思”字也是，基本上卧勾没有变化。

因此，从上述我们对于“思”字汉末魏晋到隋唐时期的考察中可以看出来，颜真卿的书法风格无疑是其中比较“另类”的，虽然其他书法家书法风格也是迥然不同的，但是颜真卿的“思”字尤其显示出一种雄强之气，其他书法家则是更多的显示出了清秀雅健的一面。

但是这些风格上的不同，并没有影响颜真卿对于基本法度的掌握，尤其是上述字例中，“心”都是一样的。

据此，我们可以推断出，颜真卿的书法在风格和法度上是承接了二王一派书法的风格。但是，它和帖学一派又有本质上的区别，至少在风格上我们可以明显体会到颜真卿书法有帖学秀美之外的朴素雄强，这些恰恰是帖学书法缺乏的，是碑学书法的根本特质。而颜真卿之所以能够成为颜真卿，正也在于他能够融汇帖学严谨的法度、碑学朴素雄强的风格，创立一派，自成一体。

所以，从颜真卿书法风格的形成因素上来看，帖学书法做了巨大贡献，但是碑学书法同样也是不可忽略的因素。据有关史料记载中，颜真卿的学书经历是广泛涉猎碑、帖两种风格的。碑学书法雄浑开朗的一面对颜真卿造成了深刻的影响，也使得它迥异于其他学习二王书法的人，最终实现了对于王羲之书法固有审美的超越。

总之，碑、帖两种书法形式并不会各自单独的对一个书法家起决定作用，有时候他们会以交替、交叉的面目出现，成为中国书法史上饶有趣味的一种书法现象，并对中国书法产生深刻影响。

3. 拜相入阁意思？

意思在宫内被任命为宰相或进入内阁。

拜，是一个汉字常用字，读音为bài。作“拜拜”时，读bái。

基本含义是表示敬意的礼节，行礼祝贺。古时表恭敬的礼节，又叫拜手。惟拱手弯腰而已，如今之揖；后指屈膝、两手着地或叩头及地。

拜的常用词语为拜见、拜拜，

衍义“恭敬地”。如：拜托、拜谢、拜读、拜别、拜谒（①拜见；②瞻仰陵墓、碑碣）。

4. 王阳明提出的格物致知是什么意思？

答：首先“格物致知”出自《礼记·大学》，王阳明虽然牛，但“格物致知”不是他提出的。“格物致知”的本意是探究事物原理，而从中获得智慧。为什么好多人都会认为格物致知的理论是王阳明提出来了，这与他惊天动地的龙场悟道有关。

我们先了解一下什么是格物致知，然后再看王阳明是如何理解格物致知的。在《礼记‧大学》中提到了八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是我们经常能听到的话，好多人把修身、齐家、治国、平天下当成自己的志向，但是《礼记‧大学》只是提出了一个概念，而没有作出具体的解释。

五代末期，出了一个有名的神仙，叫陈抟，他的弟子叫穆修，而穆修的弟子叫周敦颐，这个人大家应该都知道，就是北宋写出了《爱莲说》的那个大牛人，提出天道、人道、天人合一的哲学思想，"诚"字是思想的核心，他还写出了《太极图说》，由太极生无极，由无极到阴阳五行，最终奠定了宇宙论的基础，太深奥了，不明觉厉，这些字分开我都知道，合在一起就有点蒙圈，反正很厉害就是了。

这都不重要，咱们接着往下看，周敦颐有两个学生，一个叫程颢，一个叫程颐，就是“程门立雪”典故中的那个老师，也是非常的牛X，他们从老师周敦颐的无极理论中，延伸出了“理”和“道”两个概念，形成了理学的雏形，就是的“存天理灭人欲”，这是啥意思?打个比方说：人这一辈子有生老病死吧，就拿“老”来说，人变老这就是“天理”，谁也改变不了，但是如果你不服老，整天做美容、割双眼皮、打玻尿酸，那就不对了，这就是“人欲”，如果解释的不是很清楚，那就再举个简单的栗子，就是你困了总要睡觉吧，困就睡这是“天理”，如果困了你不睡，非要找个大美女陪你睡，那么这就是“人欲”，是不对的，是要被媳妇罚跪搓板的。

那如何才能“存天理灭人欲”呢，这哥俩想法不一样，老大程颢觉得人性本善，天理自在心中，只要在自己努力就行了，可老二程颐不同意，认为老大你说的是个球，光在自己身心上下功夫不行，还得到外界去寻找真理，了解事物的真相，用“格物致知“来达到人性至善的境界，划重点了，“格物致知“出现了。到了南宋，大牛又出现了，谁呀？朱熹朱大官人，他认为老二程颐说的对，就继续发扬了“存天理灭人欲”的思想，在格物致知的道路上一往无前，撞了南墙也不回头，形成了“程朱理学”。而另一个牛人陆九渊则认为老大程颢说的很有道理，形成了“心学”，这又划了一个重点，因为心学出现了。理学和心学这样慢慢的发展，分歧越来越大，老天爷觉得这都是亲哥俩，至于说不到一块去嘛，于是把大牛人张载派了过来，说：“你们都别叨叨了，听我的，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”好嘛，名传千古的理学四句箴言就这样出现了。

啰嗦了这么多，大家别急，我们的主角该出场了。大明成化三年（1472年），当时皇帝是谁不重要，你只要知道成化斗彩鸡缸杯很值钱就行了。在这一年的浙江余姚王家，我们的主角王阳明诞生了，他小时候很聪明，但是非常调皮，人嫌狗烦，而且见一行爱一行，七八岁时迷上象棋，走到哪里都揣着象棋，就像我们现在走到哪里都拿着手机一样。他爹王华觉得他不务正业，他妈把他的象棋全扔了。不让玩就不玩，很快王阳明又喜欢上了道家的养生术，虽然他很聪明，也很有才华，可就是不把文章当回事，这不就和现在的熊孩子一模一样吗？幸亏他有个护短的爷爷王天旭，不然的话，小时候可不少挨打。

到了11岁，他在北京上私教课，第一问就把老师问蒙了：“什么是第一等事？”老师多纯洁，想了想告诉他：“到朝里当官啊，福利好，待遇高，走到哪里都能捞。”王阳明当然不认可，他的老爹可是状元，要钱有钱，要权有权，你和一个官二代、富二代讨论这话题没啥吸引力，他说道：“我要当圣贤”。老师狂笑：“你牛B,状元的儿子惹不起。“

状元爹王华很生气：“你这么跳脱，怎么能当圣贤，别瞎扯了。”王阳明不服气：“圣贤轮流做，今日到我家，您瞧好吧！”到底咋能当圣贤呢，张载说过：为万世开太平。好了，目标方向都有了，到底怎么开太平呢？王阳明想了想，得会打仗啊，于是王阳明又开始了研究军事，掌握了经略四方的本事，可惜太年轻，没有施展的平台。

王阳明是一个对认定事情非常痴迷的人，他年轻时干过若干荒唐事，最有名的事情有两个，一个是在17岁时到南昌迎娶媳妇的新婚之夜，他出去闲溜达，跟一个道士唠了一夜嗑，洞房花烛夜让媳妇白等了一个晚上。另一件就是为了探寻朱熹说的“格物致知”的道理，他一根筋的劲儿又出来了，和好友一起坐在竹林里死盯着一个竹子，要格出竹子的道理，可是格了6天，把自己格晕了，也没有格出个所以然来，王阳明认为：“俺小王被朱熹这老儿给骗了，这不是我要的格物致知，我要创造自己的格物致知。”

1493年，王阳明会试考砸了，又去学佛和道，学一年没意思，又去研究辞章，用心到吐血，研究差不多了，又没兴趣了，再去学军事，反正就是年轻、有劲、火力旺，没事瞎折腾。后来无意中被一句话劈了个外焦里嫩：始终不能坚持唯一志向，在各个领域瞎胡跳，这是病，得治！

后来，王阳明当了官，开始专心致志的研究“格物”和“致知”，可总是找不到方向，迷茫的不得了。到了1504年，他去山东主持乡试，对朋友说：“我这整天研究的朱熹的格物致知是个啥？狗屁不通，不研究了，我来宣讲我的理论吧。”于是他和朋友一起在北京开了个辅导班，讲自己的格物致知，也就是身心之学。

按说王阳明迷茫了这么久，心学理论也该诞生了，可就在这个关键时刻，王阳明栽了。还是这哥们太年轻，朝廷大臣和太监干起来了，大臣没干过以刘瑾为首的太监集团，王阳明替大臣求情，直接被爆了，坐了三年牢，最后被扔到了贵州龙场驿这个蛮荒之地当邮政所长。这个地方蛮民凶残，空气含毒，动物凶猛，粮食短缺，前任所长对他说：“你就自求多福吧！” 小王同志在这里受到了从未体验过的痛苦和折磨，他不断的审视朱熹的格物致知和思考圣人来到我这里该咋办？这个问题不停的在脑子里转圈圈，突然某一天，脑子里一个答案在龙场驿呈现了出来，小王同志顿悟了，就是“圣人之道，吾性自足”，是人人皆有良知，是知行合一，只要遵循自己的良知，就能达到“宁静于内，无敌于外” 的境界，这就是王阳明的格物致知。好了，就这样吧，再扯就结束不了了。

5. 拜主什么意思？

拜主意思：拜访主人。

拜手（古代男子跪拜礼的一种）。拜忏。礼拜。回拜。恭敬地：拜托。拜谢。拜读。拜别。拜谒（a.拜见；b.瞻仰陵墓、碑碣）。行礼祝贺：拜年。拜寿。用一定的礼节授与某种名义或职位，或结成某种关系：拜将（jiàng ）。拜相（xiàng ）。拜师。拜把子。姓。谨拜表以闻。——李密《陈情表》用于动词之前,表示尊重。如:拜读大作;拜启